Santería su definición

La mayoría de los practicantes de la salud prefieren el nombre de la Regla de Ocha en la religión Lucumí. Aunque se practique hoy en día por personas de todo el mundo, la Regla de Ocha se define como una religión afro-cubana que se originó en lo que hoy es Nigeria y Benín en África occidental. La palabra Santería viene de español y se traduce libremente como devoción a los santos, o santos. Muchos practicantes de la Regla Lucumi se refieren a los Orichas, o deidades de la religión, como santos o “santos”. Esta tendencia a combinar la terminología y los conceptos del catolicismo y las religiones de África Occidental a veces se llama sincretismo religioso.

De dónde viene la santería

Santería tiene sus raíces en el pueblo yoruba de África Occidental. El tráfico de esclavos llevó a muchos africanos a Cuba, Brasil, Haití, el sur de Estados Unidos, Puerto Rico, Trinidad y otras naciones de la cuenca del Caribe. En Cuba, los esclavos de origen yoruba se llamaban “Lucumí”, quizá por la creencia equivocada de que todos los pertenecientes a la tribu Ulkumí, o porque los esclavos se hablaban como Oluku Mi, que significa “mi amigo”.
Aunque la mayoría de los africanos se ve obligado a convertirse en un catolicismo a su llegada al Nuevo Mundo, muchos siguen practicando sus religiones nativas al mismo tiempo. Un error común es que los afro-cubanos mezclaron las dos religiones en una sola, pero una manera más precisa de pensar en el sincretismo religioso en Cuba es decir que los dos sistemas continuaron paralelos en la mente del pueblo afrocubano, que no veían ninguna contradicción entre ellos

Los practicantes de Regla de Ocha o Santería describir como católicos, asistir a misas católicas y bautizar a sus hijos como católicos, practicando también su religión de origen africano en su ilé, o casa del templo Lucumí, en su propia casa o en el hogar de un anciano religioso. Si bien saben que los santos católicos y los orichas Lucumí no son idénticos, encontrar similitudes entre ellos y no hay problema en conservar una estatua de Santa Bárbara o la Virgen de la Caridad en un altar de Lucumí, como otra forma de representar a Changó u Oshún, dos de los más populares de Cuba.

Durante siglos, la santería fue practicada como una religión algo “secreta” como una forma de evitar la persecución religiosa o el estigma social negativo que se le atribuye a la cultura afrocubana en general.

Como ha sobrevivido la santería 

Sobrevivido como una tradición oral, transmitido de una generación a otra, a través de las ceremonias de iniciación que crearon una comunidad estrechamente unida y distinta linajes basados ​​en antepasados. Mientras que los cubanos salieron de la isla, muchos tomaban su religión con ellos, y Santería se extendió a los Estados Unidos, Canadá, Europa y otros países sudamericanos.

La Santería es una Religión?

Los que no saben a veces llaman a la Santería oa la Regla de Ocha una religión “primitiva” o “esotérica”. Pero no es cierto, el pueblo yoruba, que tiene antepasados ​​de la religión Lucumí, tenía un reino muy civilizado en África con una cultura rica. Eran grandes filósofos con un profundo sentido de la ética, que se trasladó a la Regla de Ocha.

No hay un cuerpo unificado de trabajo escrito al que pueden referirnos como el texto sagrado de la religión Lucumi porque fue transmitido de generación en generación por sacerdotes y sacerdotisas como parte de una tradición oral. Sin embargo, dentro de esta tradición oral muchos patakies, o historias sagradas que sirven como parábolas, y muchos proverbios que encarnan las enseñanzas de la religión. Estos sobreviven en forma oral en la actualidad como un sistema de referencia para practicantes de Santería, y los nuevos sacerdotes y sacerdotisas los memorizan y los estudian como parte de su formación religiosa.

Mientras que un poco de Santería se mantienen en secreto de los forasteros porque representan el conocimiento sagrado, de ninguna manera es la religión esotérica, o limitada a la comprensión de unos pocos selectos. Para los millones de personas iniciadas en la religión, los principios de Santería no son difíciles de entender. De muchas maneras, es una religión práctica que tiene como objetivo ayudar a las personas a vivir más en armonía consigo mismos y con el mundo que les rodea.

 La Noción de Dios en la Santería

Un concepto erróneo sobre Santería es que es una religión politeísta, o una que adora a muchos dioses. Esto no es estrictamente cierto. Hay un Dios supremo en el panteón Lucumí, que como la Santísima Trinidad de la Iglesia Católica, tiene tres representaciones y tres nombres: Olodumare, Olofi y Olorun. Olodumare es el Ser Supremo, el Padre, el Creador de todas las cosas en el universo.

Olorun es otra manifestación de Dios, visible para nosotros como el Sol. A través del calor y las cualidades vivificantes del Sol, podemos experimentar el mundo que Olodumare creó para nosotros. Olorun es el dueño del cielo, conocido como Orun. Olofi es la tercera manifestación de Dios. Él es el que se comunica más directamente con los orichas, enseñándoles lo que los seres humanos necesitan saber para llevar vidas saludables, morales y respetuosas en la Tierra. Los Orichas actúan como intermediarios entre los seres humanos y Dios. Ellos vigilan a los humanos y reportan nuestras acciones a Olofi. Ellos tienen un aché, energía espiritual que los da Olofi, que usan para mantener la armonía y la justicia en el mundo.

La mayoría de los orígenes en un tiempo tuvieron forma humana y ganaron estatus semidivino después de la muerte, similar a la forma en que mucha gente piensa en los santos católicos. Santeros y Santeras se encuentran en una ceremonia para averiguar cuál Oricha “posee su cabeza”. Esto significa que se identifican como el hijo o hija de esa Oricha, con quien tienen una relación especialmente cercana. Los practicantes de la Santería se dedican a los orichas y los adoran, pero nunca se colocan por encima de Olodumare.

¿Quién practica la Santería?

Si bien las cifras oficiales son difíciles de encontrar, se cree comúnmente entre 75 y 100 millones de personas en el mundo practican alguna forma de Santería hoy. Es una de las religiones de más rápido crecimiento en áreas urbanas de los Estados Unidos, especialmente ciudades con grandes afroamericanos y latinos. En Cuba, las estadísticas sugieren que hasta el 80% de la población tiene una conexión con Santería. A nivel mundial, las personas de todas las razas, los antecedentes socioeconómicos y los niveles educativos practican la religión Lucumi. Se aferra orgullosamente a sus raíces afrocubanas, pero ya no se limita a las personas con vínculos étnicos con América Latina y África.

Santería y Sincretismo Religioso

Cuando los esclavos africanos fueron llevados a Cuba en épocas coloniales, no se permitió practicar abiertamente sus religiones africanas. En general, se ve obligado a transformar el catolicismo y mostrar al menos las apariencias externas de practicar la fe de sus amos españoles. Detrás de la capilla del catolicismo, sin embargo, los afro-cubanos mantuvieron vivas sus viejas religiones “con la sincretización” de sus deidades con los santos cristianos.

Sabían que la Virgen de la Caridad no era realmente Obatalá, pero veían algunas similitudes entre las dos que los permitían adorar secretamente a Obatalá mientras aparentaban adorar a la Virgen. Incluso hoy en día, usted puede encontrar estatuas de los santos católicos en el altar de un practicante Santero, pero habrá otro altar en algún lugar de la casa donde se guardan los símbolos africanos de los orichas. Los dos nunca se confunden en la mente de los practicantes. Los Orichas son seres complejos y místicos, y su esencia no puede expresarse en una sola imagen o forma. Existen en forma de energía divina que está alrededor de nosotros y que vive dentro de nosotros.

Hay muchos patakíes (relatos sagrados) sobre los orígenes que explican su origen, su vida en la tierra y su relación con Dios y entre sí. Cada Oricha tiene una personalidad distinta.

Resistencia y cambio en la santería cubana

La esclavitud como institución llegó a Cuba con los colonos españoles a finales del siglo XV, pero no fue hasta el siglo XIX que un gran número de africanos de Yorubaland (hoy Sudoeste de Nigeria) llegaron a trabajar las plantaciones de azúcar en el centro de Cuba . Entre 1820-1860, por ejemplo, aproximadamente 275.000 personas hablantes de yoruba vinieron a Cuba, donde se les conoce como Lucumí. Otros grupos étnicos de África como el pueblo Kongo / Bantu (de lo que hoy es Angola) superaban en número a los Lucumí en la Cuba colonial, pero los Lucumí trajeron consigo una cultura muy desarrollada que se negaron una cita a la clave española. La santería, tal como la conocemos hoy, nació de este espíritu de resistencia. Al mismo tiempo, la religión siguió viva y floreció porque mostró una capacidad de adaptación a las nuevas circunstancias.

Hoy en día, existen diferencias sustanciales entre la forma en que se habla el yoruba en el África moderno y el lenguaje litumérico Lucumí utilizado en Santería cubana. Debido a que los esclavos en Cuba no eran generalmente enseñados a leer y escribir, sus idiomas nativos de África finalmente se transformaron en variaciones criollas. La pronunciación de ciertas palabras y sonidos yoruba, por ejemplo, estuvo influenciada por el español cubano; en viejos cuadernos escritos a mano por Santeros / como en Cuba, la ortografía de las palabras varía mucho de un texto a otro y el lenguaje ya no sigue la regla gramatical o ortográfica de los yoruba modernos.

Durante el siglo XIX, los recién llegados de África se mezclaron con personas de otros grupos étnicos y razas en Cuba, ya través de la transculturación, la cosmovisión Lucumí comenzó a cambiar ligeramente. Esta es una razón por la que los antropólogos y folcloristas a veces se refieren a la Cuba colonial como un crisol; el intercambio de ideas y la adaptación gradual a las nuevas condiciones a lo largo del tiempo hicieron que el pueblo Luces fuera diferente de sus antepasados ​​yoruba y, en consecuencia, la religión conocida hoy como Santería ya no es idéntica a la forma en que se practica la religión en África. En Cuba, las personas de origen africano se barracones  (dormitorios de esclavos),  cabildos (sociedades),  cofradías  (hermandades) y Solares  (espacios compartidos en edificios de urbanos), que forman enlaces a través de  Iles  (casas-templos),  Ramas  (linajes) y asociaciones culturales religiosas. En estos espacios compartidos, practicaban su religión que finalmente llegaron a ser conocidos como Santeria, la Regla de Ocha / Ifa.

La Santería Cubana Sobrevivió Adaptándose a Nuevas Circunstancias

Algunas expresiones comunes muestran la influencia del español y el catolicismo. Por ejemplo, en Lucumí el término  kariocha se refiere a la ceremonia en el que uno se inicia plenamente en la religión, pero en Cuba es común que la gente lo hable como  hacer santo  . Algunas personas usan el nombre de los santos católicos indistintamente con los nombres de los Orichás: llaman a Babalú Ayé San Lázaro, y llaman a Changó Santa Bárbara. Aunque esta práctica es tal vez menos común hoy de lo que era hace 50 años, sigue siendo una idea ampliamente aceptada en Cuba que puede utilizar el disfraz de un gato católico. La palabra Lucumí para sacerdote es  Babalocha,  y una sacerdotisa se llama  Iyalocha  , pero mucha gente en Cuba los llamaSanteros / as  . Mientras que la palabra Santería ha sido rechazada por algunos practicantes como remanente de la época colonial, otros la aceptación como una palabra que muestra esa fuerza, determinación y determinación de los antepasados ​​para mantener viva la religión, un pesar de las circunstancias opresivas . La mezcla de palabras españolas y luces es una característica importante de Santería en Cuba y de la diáspora.

A lo largo de los años, Santería ha absorbido algunas ideas de otros razas y etnias, pero, en lugar de presionar a las presiones de la cultura dominante, las raíces permanecen firmemente plantadas en las enseñanzas de los antepasados. Hoy en día personas de todas las culturas, razas y etnias se sienten atraídas hacia ella como una religión, y ya no limita a Cuba o gente de ascendencia africana. Como parte del proceso natural de la transculturación, la religión continúa la evolución en los tiempos modernos, pero no puede ser eliminado de su contexto histórico y social sin perder parte de su autenticidad.

Aunque la Santería no tiene una figura central de autoridad como un Papa, tiene una federación de iles (casas del templo) y ramas(linajes) ligeramente conectados , encabezados cada uno por un Babalocha o un Iyalocha de cierto prestigio. Funcionan independientemente uno del otro y, si bien puede haber pequeñas diferencias entre ellos, generalmente están de acuerdo en la necesidad de respetar la tradición y seguir las enseñanzas de los antepasados. Cada ilé y rama tiene la responsabilidad de asegurarse de que las ceremonias se llevan a cabo correctamente y que los nuevos iniciados reciben la orientación adecuada. Por ejemplo, aunque la ceremonia conocida como itá , los nuevos iniciados reciben instrucciones de los Orichás a través del dilogún(adivinación del shell del cowrie) que los guiará para el resto de su vida. Santería anima a los practicantes a ser muy discretos y no compartir detalles de su experiencia religiosa con extraños. Históricamente, Santería sobrevivió como una religión por mantener “fuera de la pantalla de radar” de los forasteros. La discreción sigue siendo una parte inherente de la tradición, aunque la religión ya no tiene que estar oculta de la vista.

Cómo son los cambios en la Santería

La Santería es, sobre todo, una religión práctica que se adapta a las circunstancias y condiciones cambiantes. Pero, el cambio no se produce sólo porque los seres humanos lo desean. Los orichás tienen que estar de acuerdo con ella, especialmente Orula , que conoce el destino de todos los seres humanos, pasado, presente y futuro. A través de la adivinación, Orula y los otros Orichás hablan a través de las historias sagradas y proverbios de Ocha / Ifa y guían a los humanos en la dirección correcta para sobrevivir y adaptarse, cuando sea necesario. Por ejemplo, con el teléfono, los viajes aéreos y otros avances tecnológicos, los ahijados y padrinos pueden mantenerse en contacto unos con otros a través de grandes distancias. Sin embargo, esto no toma el lugar de visitas en persona y consultas cara a cara.

Las prácticas fundamentales siguen siendo tradicionales, pero no necesariamente idénticas a cómo se hicieron en África hace 200 años o cómo se hacen hoy en África. Los cambios ocurren lentamente, y vienen a través de la colaboración, el estudio y la discusión entre los ancianos religiosos que interpretan el sagrado Odu (signos), patakies(historias sagradas) y proverbios para determinar qué pasos hay que tomar para mantener la religión en sintonía con los tiempos modernos. Fuera de Cuba y de la diáspora, Santería ha comenzado a evolucionar de otras maneras, ya que personas de diferentes etnias y antecedentes vienen a la religión buscando la evolución espiritual. Aquellos que están completamente iniciados en la religión pueden hablar directamente con los Orichás usando instrumentos sagrados de adivinación como el obi (coco), dilogún (conchas de cowrie) y epuele (cadena de adivinación de Babalawo). Si están bien informados sobre cómo leer los odos, pueden resolver sus propios problemas en conversación directa con los orichás. Esto le da al practicante iniciado la libertad de practicar la religión en cualquier lugar.